《爱茶说》
逍遥哥 著
茶者，清也，谓之茶仙子。茶乃人间之仙叶也，其居高地峰崖，其性高山流水，日照夜寒，秋月春霞。昔日陆羽皎然雅聚三癸亭，更多隐士茶客流连惠山泉。所谓心间良田一亩，杂草不生，花醉诗家。炉边闲云一溪，四季无扰，香漫云霞。空山竹石一角，是仙非仙，道蕴野茶。
一条浅溪，数间草屋，我独爱茶也。茶以润我唇，茶以濯我身。茶以散我闷，茶以馨我闻。茶以洗我尘，茶以明我真。茶以清我神，茶以醉我魂。我问道于茶，而通自然矣。我问道于茶，而道法自然矣。
三千青史，九万山河，我独爱茶也。茶以攀昆仑，茶以开天门。茶以勘星辰，茶以通乾坤。茶以归山春，茶以知韶珍。茶以著诗文，茶以醒世人。是以人心惟净，茶心惟清，道心惟微，惟本惟至。
童养一宠，欲换之，不相与，何也？宠是宠，宠非宠，惟寄于物之精神也。万事万物，最珍之处，惟寄于有之无也。人间烟火，最贵之处，惟寄于红尘之至美也。清风徐徐流云醉，岁月悠悠山水媚。烟火深处尽美寂，月下窗间彩云归。
红尘之尘，无尽也。人心之心，无尽也。茶者，清也，我独爱茶也，茶以我为知己，始可知茶矣！可谓伫立风雨不知年，春秋长河今遇见。茶以我为真知己，我心予之共作仙。是以不求红尘求清风，不求物宝求仙踪，归于自然，问于生命，寻于至美，自然之道与逍遥之道，无穷也。庄子云：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷矣。
——摘自《茶的核心思想》，逍遥哥著。
解读
1、
以茶喻自然，以茶喻逍遥之境。《爱茶说》借茶之效用和茶之道韵，阐述爱于山水春秋、隐逸自然、飘然出尘的心境。
文中借用了茶史里的典故。陆羽、皎然、颜真卿等人相聚于湖州三癸亭，吟诗论茶，畅谈风月。自唐代至于明代，无数文人雅士、隐士茶客流连在无锡惠山泉，山风野泉，淡酌春秋。千余年来，多少人醉于茶？多少人醉于自然和时光？
2、
人类——茶——自然，人借茶而通于自然，自然借茶而通于人。这是最核心的三者相处的关系，也阐明了人与茶皆归于自然。而修心之原则就是：“人心惟净，茶心惟清，道心惟微，惟本惟至。”
《茶道之书》有言：“不知几万年前，人类与茶的共生关系就已经结盟。茶帮助人类适应天地和利于生存，人类帮助茶繁衍生息。至茶道思想诞生，“人类——茶——自然”的茶道之桥正式搭建完成，人类通过茶而融入自然，也通过茶而探秘自然，这是人类茶道思想的哲学属性与艺术属性的根源，也是茶道思想精神的根本。”
逍遥哥《咏茶诗》
一曲清风明月歌，尽醉深山流云客。
本是天上茶仙子，不染人间香味色。
3、
小孩子都知道不肯将自己养的小动物交换给别人，因为有相处的感情。这是寄于“有”之物质的“无”之精神。
岁月无情山水情，人间烟火有彩云。独爱于茶，独爱于四季风华，独爱于清风明月，独爱于岁月青花。这是寄于茶之物质的自然逍遥。
《茶道之书》有言：“纵观人类茶道思想哲学的创始团队——陆羽、皎然、卢仝的茶道思想精神阐述，都具有浓浓的逍遥游理念和逍遥如仙的道家意象。极其需要关注的是，陆羽、皎然、卢仝创造茶道思想精神的时候，都处于一种逍遥、自在、淡泊、随心的生活状态。从他们的作品中可见，他们的品茶状态也是在一种悠然、自在、淡静、从容的状态。
对于当今品茶之人来说，简直就是当头棒喝！没有一种悠然自在的心境，是难以体悟逍遥意境的，也是难以探索茶道思想精神的，更是难以获得更高的世界观与人生观的。”
4、
独爱于茶，就是独爱于清气，独爱于自然之道，独爱于逍遥之道。《爱茶说》精妙地阐述了茶的物质化效用和精神化效用。然后借茶与茶道，抒发了沉醉于山水和岁月，追逐于自然和逍遥的情感，更是以其隐喻了人类回归自然的必然路径与终极归属。或许这才是人类文明的方向。
《茶道之书》有言：“《庄子》所蕴含的丰富道家思想对于人类茶道哲学的诞生与发展，起到了至关重要的作用与深远的影响。《庄子》所蕴含的回归自然、逍遥自在、御风而行、大美之境等重要理念，更是对茶道思想与茶美学影响至深。
简而言之，逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。这个超越物质的逍遥境界，对于人类茶道哲学来说，是一项至关重要的哲学理念。”
——摘自《茶的核心思想》，逍遥哥著。
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逍遥哥，茶文化学者。《伟大的茶》大型茶文化著作系列首批完本四部茶书：《人类茶简史》、《问茶记：照亮人类文明的茶史巨星》、《茶道之书》、《茶的核心思想》，均拥有完整的著作权，已保留原创证据并已申请官方版权登记，即将出版。
