之前发表过关于陆羽鉴水的案例，很多人认为，这纯属虚构或者说是吹牛，但是根据对张又新本人的评价，他不太会吹牛，那么这里就有了分歧，分歧在于，在没有品尝水之前，陆羽分析出了水的品质，这纯属虚构，属于吹牛，于是，很多人会认为，《封氏闻见记》与《新唐书》属实，张又新的《煎茶水记》属于虚构，那么我们先来看看同时期，《封氏闻见记》与《煎茶水记》的两篇文章，再来定论。
《封氏闻见记》卷六中的“饮茶”是这么记载的：楚人陆鸿渐为《茶论》，说茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都统笼贮之。我们可以在《茶经》九之略中的记载中看到：但城邑之中，王公之门，二十四器阙一则茶废矣！而这“二十四器”，正是《茶经》四之器的内容。
由于《封氏闻见记》记载的事迹，有实录也有听说，所以只能作为参考价值，比如，我们看到，《封氏闻见记》中说的《茶论》可以认为是陆羽的《茶经》，从推理判断，《封氏闻见记》记载的饮茶内容，陆羽的实战或者说故事，应该发生在城市中，所以参考陆羽本人的《茶经》九之略中的描述，二十四种茶具少一样，茶将失去作用。而通过《封氏闻见记》，《新唐书》，《煎茶水记》的内容中，我们发现了一个矛盾点，三篇文章内容是有出入的。
在《封氏闻见记》，《新唐书》，这两篇内容的记载是说，陆羽穿着有失身份体面，在茶会结束后，命奴子取钱三十文酬煎茶博士，于是陆羽写了《毁茶论》一篇。《封氏闻见记》与《新唐书》记载的内容几乎是一致的，而在张又新《煎茶水记》中的内容，又是另外一回事，但是有某些内容是重叠的，这就给了我们很多不符合事实的矛盾点，让我们再来看看《煎茶水记》的内容。
张又新记录这段文字的意思，已经非常明确，“陆羽鉴水”的技术，在很多懂茶人的眼里也认为是不可信的，但哪里知道，天下的理论，用语言是无法说明的，古人“研精”，肯定有没理解的地方，勤奋学习，毫不松懈，怎能用自己的想法来“思齐”呢。这些话可以用来劝导与勉励，所以记录下来。
张又新记录这段文字的意思，已经非常明确，“陆羽鉴水”的技术，在很多懂茶人的眼里也认为是不可信的，但是古人与僧人的可信度是很高的，虽然张又新本人并没有辨认出这二十处水域的优劣，但是为了保留这些信息，他还是记录了，因为有很多东西，是无法用语言来说明的，自己达不到这个阶段，也是水平不够的关系，所以记录了此事。从张又新信息的历史记录中，我们可看到，他本人本分不太会说谎，属于一个求实的人，因此他的话不会说谎，这就引出了好几个问题。
（1），无接触辨认水品质是不是真的？
（2），《封氏闻见记》，《新唐书》，《鉴茶水记》这三个案例，到底是不是都是真的？还是其中有的是假的？
（3），陆羽有没有写《毁茶论》？
（4），《毁茶论》写的是什么内容？
（5），陆羽与李季卿关系到底是怎么样的？
（6），历史上有没有常伯熊这个人？
以上六个问题，我们将在下期内容里与大家见面，今天的话题就到这里，欢迎小伙伴们来我这里实践，一起见证普洱茶的价值，我是仁易普洱茶，一个可以让大家明明白白喝茶的自媒体，我们下期再见。
