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茶，为陆羽一生所痴。陆子以撰写《茶经》而名扬四海，对中国乃至世界茶道的发展功若丘山，被人们尊为“茶圣”，祀为“茶神”。
茶与诗一脉相连，好茶之人的诗篇总是妙笔天成。陆鸿渐生性疏放脱俗，深谙茶道，又擅诗作，其诗如行云流水、飘逸洒脱。
令人惋惜的是，陆子存世的诗作为数不多。《全唐诗》卷三百八，共收录陆羽两首诗。一首为《会稽东小山》，另一首便是今天要讲的《歌》。
不羨黃金罍，不羡白玉杯。
不羡朝入省，不羡暮入台。
千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。
这是陆羽在苕溪（今浙江吴兴）隐居之时，听说家乡晋陵（今湖北天门）曾收养自己的师父智积禅师圆寂的消息，不能在床前尽孝更不能送终，悲痛而作。
苕溪
此诗的前四句，四个“不羡”，两两对仗。
黄金罍[léi]，对应着白玉杯。两件，都是名贵酒具。
罍（中国古代大型盛酒器和礼器，流行于商晚期至春秋中期）
朝入省，对应着暮入台。二者，都是宦海生活。
黄金罍、白玉杯，朝入省、暮入台。常人，求之不得。陆羽，皆不羡慕。
由此可见，茶圣陆羽没有功利之心，不求荣华富贵。
这怎么可能？
其实也不足为奇。毕竟，他有茶相伴。一杯茶，能给身、心带来双重的满足感。爱茶的人，乐在其中。不爱茶的人，不知所云。陆羽的“四不羡”，只有爱茶之人才能理解。
这首《歌》，通篇没有一个“茶”字。这首《歌》，却只有爱茶人才能真正读懂。
四个不羡慕后面，是让读者更为好奇的内容。
到底是什么，能够让茶圣陆羽羡慕呢？
而且，不是一般的羡慕，而是“千羡万羡”。
原来，是西江水。
也就是说，无比羡慕西江水。
为何羡慕西江水？
答：曾向晋陵城下来。
在《六羡歌》中，世人对陆羽的恬淡寡欲一览无余，他不慕俗世富贵虚名，终生不仕，铭心镂骨的永远是故乡竟陵的西江水。
西江水
提起竟陵这个地方，也许陆羽的内心是百感交集的。因为那里有自己的师父，智积禅师。
《陆文学自传》开篇提到：“陆子，名羽，字鸿渐，不知何许人。”一句“不知何许人”，道出心中多少辛酸。原来，陆羽年仅3岁就沦为孤儿，幸蒙竟陵积公大师收养。积公对其寄予厚望，希望他潜心佛学，而陆羽却志不在此，要学儒学。
宋李昉等编《文苑英华》卷七九三《陆文学自传》中记载：
公执释典不屈，子执儒典不屈
师徒两人自此有了一道难以逾越的心理鸿沟。积公一改昔日的慈爱之心，屡屡以贱务对其进行考验，并严加管束，动辄鞭笞。陆子一心向学，却无纸学书，于是以竹枝画牛背练字。经历几番风吹雨打，他不堪忍受，收拾细软逃离了竟陵。
那么，陆羽对于智积和尚是不是一肚子怨气呢？
恐怕不是。
陆羽晚年，在写《陆文学自传》时，仍称这位老师为“竟陵大师积公”。
崇敬之情，溢于言表。
要真是心存怨恨，那不是该叫“智积老和尚”或是“智积老秃驴”吗？
其实幼年时的寺庙生活以及智积禅师的教导，都给陆羽带来深刻的影响。
首先，陆羽与茶结缘，即是因寺庙生活。自魏晋南北朝以来，茶便与佛教紧密结合。茶既可提神醒脑，又不会迷乱心性，因此而融入寺院生活。
智积禅师，是陆羽茶学的启蒙老师。
其次，陆羽终其一生并未娶妻生子。虽是在家，岂不是犹如出家？
再者，陆羽在《茶经·四之器》中，收录一种茶器为“漉水囊”。
漉水囊
这件茶器，自陆羽之后再未见人使用。因此，显得颇为神秘。
其实“漉水囊”，是佛门用具，在《南海寄归内法传》《大正藏》等佛教律典中都有专门记述。僧人取水时，先用“漉水囊”过滤，以免误杀水中的生物。茶圣陆羽在寺庙生活中，肯定用过“漉水囊”。从而，再把佛门法器，融入了饮茶生活当中。
陆羽虽然最终从佛寺出走，但在他的生活中却似乎仍按照佛教徒的标准要求自己。
智积禅师在陆羽心中的地位可想而知。
若没有老师救命，陆羽可能早就丧命荒郊。若没有老师授业，陆羽可能一生碌碌无为。尽管陆羽和师父志向不合，但陆羽对师父充满感恩、思念。所以他才会羡慕西江水，能够时刻陪伴师父身边。
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